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繁盛，绵延至四十年代仍生生不息。这与空尘禅师做《枯木禅琴谱》，将有很发的关系。《枯木禅琴谱》刊刻于清光绪十九年（一八九三），共八卷。该书前两卷为琴论及指法，余卷收古琴谱三十二曲。空尘禅师在撰着此琴谱时...，释空尘的演奏生涯除在苏杭外，还曾在上海、北京的雅集之中。在他演奏的盛期，他和几位同好“月必一晤，晤则琴 歌竟日”，在江南的烟雨中，不知留下了多少他空灵飞动的琴声。
《枯木禅琴谱》共八卷，第...
延德法师
|佛学论文|因明|五明|
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三论宗创宗者吉藏(549～623)合称为“隋代三大师”，道宣律师(596～667)甚至称誉道：“虽复与诸德英名一期，至于归学师寻，千里继接者，莫高于远矣。”（注：道宣：《续高僧传》卷八《慧远传》，《...注：《续高僧传》卷八《慧远传》，第171页下。）总计二百二十万字左右，可谓著作等身。关于慧远著述的考察，蓝吉富、廖明活、杜斗城、胜又俊教、镰田茂雄、横超慧日、吉津宜英、佐藤哲英、藤井孝雄、鹤见良道、...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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到了宋代，这种风俗一直延续着。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少了，荐亡超度的意味更浓。北宋时，孟元老(东京梦华录》卷八《中元节》条记载，当时寺院印卖《尊胜陀罗尼经》、《目连经》，又用竹竿...超度历代宗亲的法会。《佛说盂兰盆经》是西晋竺法护所译，全文八百余字；与此经同本异译还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》，其文字更短，约三百余宇。另外，在《开元释教录》卷十八《疑惑再详录...
佚名
|中天竺|
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皈依了佛教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外道的信徒，感化了外道的信徒。（增一阿含卷二二须陀品之三）
因此，一个正信的佛教徒，在四摄法的‘同事’的原则...
圣严法师
佛教
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设有若干灵位牌。
根据清仪润所著的《百丈丛林清规证义记》卷八《兰盆仪轨摘要》记载，整个盂兰盆会的仪式是这样的：
首先是净坛绕经，即绕诵《盂兰盆经》。先由住持主持绕坛、诵经、洒净仪式，...
【佚名】
|盂兰盆|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/08/09091714020.html
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，使命题归于荒谬。（沈剑英） ［参考资料］ 《因明论疏明灯抄》卷六（本）；《因明大疏私抄》卷八；《因明论疏瑞源记》卷七；《因明三十三过本作法纂解》卷下。
...异后宗异。如《因明入正理论》云（大正32·12b）：“倒离者，谓如说言，诸质碍者皆是无常。”《因明入正理论疏》卷下释云（大正44·137b）： “宗、因、同喻，皆悉同前。异喻应言：诸无常者见彼质碍，...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
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敬重他，便派特使邀请，立为国师。 佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（３８２）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《...，汉地高僧也有为当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支援，许多高僧...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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也饶有益处。 ４隐峰禅师入室（殆７６６年后）。邓隐峰是马祖门下比较有特色的禅师，《景德录》卷六、卷八记载了他三次参谒石头希迁。由于僧传与灯录均未记载其春秋多少，故无法推出其生年，只能大致推断其卒年在８１５年前后《宋高僧传》载，他“稚岁憨狂，不徇父母之命，出家纳法”。《景德录》卷八云，他“幼若不慧，父母听其出家。初游马祖之门而未能睹其奥。复来往石头，虽两番不捷，而后于马大师言下契会。”隐峰出家甚幼...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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〞，不许入〞祖席〞，实际上僧肇的《般若无知论》等著作是符合禅宗宗旨的。卷二至卷七收录唐宋两代的永嘉玄觉、寒山、拾得、沩山灵、仰山慧寂、赵州从谂、云门文偃、永明延寿的诗和语录；卷八收录宋代道士〞紫阳... 清世宗于雍正十一年（1733）选编，共十九卷，收录从后秦僧肇到历代部分禅宗高僧传授禅法以及雍正时期一些亲王大臣的参禅机缘语录和雍正皇帝所写的 19 篇序。
在前面的《御制总序》中首先叙述...
杨曾文
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为国师。 佛教东传以后，西域也有国师的称号。如前秦建元十八年（３８２）时，西域车师前部王弥第来访长安，其国师鸠摩罗跋提同来，献胡语《大品般若经》一部（《出三藏记集》卷八《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》...当时西域国师的。如陇西高僧法爱，深解经论，兼通术数，为西域芮芮（亦称蠕蠕或柔然国）国师，俸以三千户（《高僧传》卷八《法瑗传》）。 当中国南北朝时代，由于统治者的需要和支持，许多高僧赖以开展活动，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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